Le site d'information Jamaran, Seyyed Mehdi Hosseini Doroud : L'Ayatollah Cheikh Ali Hassan Sharifi est l'un des étudiants et compagnons de l'Imam Khomeini à Nadjaf al-Achraf et l'un des proches confidents du martyr Ayatollah Seyyed Mostafa Khomeini.
Il est originaire du Pakistan et réside dans la ville sainte de Qom. Il a traduit en ourdou de nombreuses œuvres écrites par l’Imam ou portant sur l’Imam.
À l'occasion du mois d'Aban et de la commémoration du martyre de Hadj Agha Mostafa Khomeini, nous avons réalisé une interview avec lui sur la personnalité du défunt, dont les détails suivent :
Comment avez-vous fait la connaissance de l'Ayatollah Seyyed Mostafa Khomeini ? Dans quelles circonstances vous êtes-vous rencontrés ?
À Nadjaf, bien avant les prémices de la révolution, l'Imam vivait dans un relatif isolement. Son entourage était alors très restreint, même parmi ses compatriotes iraniens. Parmi les étrangers qui le côtoyaient à l'extérieur de sa résidence, on ne comptait que quelques étudiants en théologie afghans et une poignée de jeunes Pakistanais. L'intérieur de sa demeure, quant à lui, restait peu fréquenté.
C'est grâce à M. Emlaei que j'ai eu le privilège de rencontrer l'Imam. Durant mon séjour en Irak, je consultais systématiquement Hadj Agha Mostafa pour la quasi-totalité de mes activités, à quelques exceptions près. Par exemple, il m'arrivait de glisser certains documents à l'intérieur des traités religieux que j'envoyais, une pratique sur laquelle je ne sollicitais pas son avis. J'ignore quelle aurait été sa réaction : peut-être m'aurait-il déconseillé de le faire, ou peut-être m'aurait-il donné son accord. Si aujourd'hui je peux évoquer ces actions particulières, à l'époque, je me contentais de lui demander son autorisation pour les envois en général.
Mon rôle d'accompagnateur ne dura que deux jours. Le troisième jour, Hadj Agha Mostafa me convoqua. 'Monsieur Sharifi', me dit-il, 'je vous observe depuis quelque temps - nous ne nous connaissions pas encore personnellement à l'époque. J'ai remarqué que vous escortez l'Imam à ses cours. Êtes-vous vous-même inscrit aux cours supérieurs ?'
Je lui répondis que non, que j'en étais encore à étudier le Makāsib et les Rasā'il.
'Mon cher ami', reprit-il avec bienveillance, 'vous êtes encore un jeune étudiant en théologie ; votre priorité doit être vos études. Certes, voir un jeune homme comme vous veiller sur l'Imam et l'accompagner dans ses déplacements me remplit de joie. Cependant, ces responsabilités risqueraient de compromettre votre formation, ce que je ne peux accepter. Concentrez-vous sur vos études et vos débats théologiques ; d'autres peuvent se charger de la protection de l'Imam.'
Ce fut là ma première véritable rencontre avec Hadj Agha Mostafa, un moment qui resta gravé dans ma mémoire.
Est-ce sur son invitation que vous avez rejoint le cercle de l'Imam ?
J'évoluais déjà dans l'orbite de l'Imam, mais sans entretenir cette relation privilégiée avec Hadj Agha Mostafa.
Ce fut donc là le commencement de votre relation ?
En effet. Cette rencontre marqua le début de mes liens avec Hadj Agha Mostafa, et à partir de ce moment, il devint mon principal conseiller dans toutes mes entreprises.
Je me permets de partager à nouveau une anecdote, déjà évoquée dans mes mémoires sur l'Imam, car elle éclaire particulièrement la personnalité de Hadj Agha Mostafa.
Un jour, j'avais convié quelques personnes à partager un repas chez moi. Ces convives relatèrent plus tard leur visite à Hadj Agha Mostafa, lui décrivant la simplicité de mon logement : une pièce unique, dont la moitié était recouverte d'un kilim pakistanais de douze mètres, l'autre moitié d'une modeste natte de paille. Pour tout ameublement, je ne possédais qu'un matelas, une couverture et une couette.
Le lendemain, lors de ma visite, Hadj Agha Mostafa m'interpella : 'Cheikh Hassan (Sharifi), viens me voir.' Une fois à ses côtés, il me demanda : 'J'ai entendu dire que vous viviez à plusieurs ?'
'Il n'y a que mon épouse et moi', répondis-je.
'Non, ce n'est pas ce que je veux dire. Combien de personnes habitent dans votre maison ?'
Je lui expliquai alors : 'C'est une demeure d'environ six ou sept pièces, partagée entre six familles. Chaque famille occupe une pièce. Mon épouse et moi disposons d'une chambre, et il y a une pièce commune qui sert de cuisine.'
'Pourquoi ne m'en avoir jamais parlé ?' s'enquit-il.
'Hadj Agha, je n'osais pas vous parler de ma situation personnelle.'
Il me répondit avec émotion : 'Je suis profondément gêné qu'une personne associée à notre cercle vive dans de telles conditions. J'ignore comment vous subvenez à vos besoins quotidiens, mais cette vie est bien trop difficile pour un étudiant en théologie. Cherchez un logement dont le loyer ne dépasse pas trois dinars, je m'en acquitterai.' À l'époque, cette somme permettait de louer un très bon logement. Il ajouta : 'Améliorez un peu votre cadre de vie, occupez-vous de l'intérieur de votre maison, des pièces, des tapis et du reste du mobilier. Apportez quelques changements.
"'Hadj Agha,' lui expliquai-je, 'mon épouse est très jeune, presque une enfant. Il m'arrive de m'absenter une semaine ou plus lors de mes voyages à Karbala ou ailleurs. Par exemple, lors de mon dernier séjour en Syrie, ma famille ignorait même où j'étais. J'ai besoin de quelqu'un pour veiller sur ma maison et ma famille pendant mes absences. J'ai un ami, un parent du côté de mon épouse, qui m'a beaucoup soutenu, tant dans mes études que par ses conseils et sa bienveillance. C'est un homme très pieux et dévoué à l'Imam. Si vous le permettez, j'aimerais l'emmener avec moi dans ce nouveau logement.'
'Ne lui demandez aucun loyer,' répondit-il. 'Avec ces trois dinars, vous pourrez trouver une maison suffisamment grande pour vivre ensemble.'
Grâce à sa générosité, nous avons pu louer une excellente demeure d'un étage, spacieuse, comprenant cinq ou six pièces et une salle de bain.
La maison était-elle partagée ?
Seule l'entrée extérieure était commune ; à l'intérieur, les pièces étaient bien séparées. Lors de ma dernière visite à Nadjaf, le propriétaire était encore en vie.
À cette époque, les maisons de Nadjaf avaient-elles des salles de bain ?
Non, les salles de bain à domicile étaient rares. Celle que j'ai louée en avait une.
Comment était cette salle de bain ? Y avait-il une douche ou des équipements similaires ?
Elle était très rudimentaire, sans équipement particulier. L'eau chaude était un luxe rare.
Vous deviez donc chauffer l'eau vous-mêmes ?
Oui, nous chauffions notre eau. En général, nous préférions fréquenter les bains publics.
Hadj Agha Mostafa nous a témoigné une grande bonté discrète : non seulement il a pris en charge le loyer, mais il a aussi contribué à l'aménagement de la maison. Notre niveau de vie s'est sensiblement amélioré. Que Dieu lui accorde Sa miséricorde.
Quelles étaient les principales caractéristiques et qualités de Hadj Agha Mostafa ?
D'après mon expérience personnelle et mes observations, l'une de ses qualités majeures était sa profonde sollicitude envers les étudiants en théologie. Sa bienveillance était vraiment remarquable ; il aidait autant qu'il le pouvait. Je me souviens d'un cheikh afghan qui avait une famille à charge. Après que l'Imam eut refusé de l'aider malgré sa recommandation, il trouva lui-même un moyen de lui venir en aide. Il semblerait qu'il recevait des soutiens de personnes en Iran.
Il disposait d'un téléphone chez lui, ce qui était notable à l'époque. Le bureau de paiement des factures téléphoniques se trouvait près de chez nous. Un jour, je me suis chargé de régler les factures de téléphone de la maison de l'Imam et celle de Hadj Agha Mostafa, remettant apparemment les reçus à M. Rezvani. Le lendemain, lorsque j'ai croisé Hadj Agha Mostafa, il m'a dit en souriant : 'Prenez ce dinar pour ma facture de téléphone et remettez-le à M. Rezvani.'
Intrigué, je lui en ai demandé la raison. 'Mon père (l'Imam) n'a pas donné son accord', m'expliqua-t-il. 'Vous avez inclus le dinar de ma facture dans l'argent de l'Imam.
Donc l'Imam n'a même pas voulu payer la facture de téléphone de son fils !
Non, il avait refusé et avait demandé qu'on règle cette facture séparément. Hadj Agha Mostafa était d'un naturel très jovial, avec un visage toujours souriant ; il riait en parlant. Dans cette situation aussi, c'est en riant qu'il m'a dit : 'Prends ce dinar et donne-le à M. Rezvani. Pensiez-vous que mon père (l'Imam) paierait aussi ma facture de téléphone ? Non. Imaginiez-vous qu'il me donnerait ne serait-ce qu'un dinar ? Non plus.'
Il m'a rapporté les paroles de l'Imam : 'Si Mostafa veut un téléphone, qu'il en assume lui-même les frais, qu'il paie de sa poche. En quoi cela me concerne-t-il ?'"
Je ne peux pas dire grand-chose sur l'enseignement de Hadj Agha Mostafa, n'ayant jamais assisté à ses cours. En revanche, je connais bien ses activités politiques, ayant été personnellement impliqué dans la plupart d'entre elles.
On dit souvent que c'est Dieu qui protégeait l'Imam, ce qui est certainement vrai. Sans aucun doute, Dieu est le protecteur de tous, et Il protégeait aussi l'Imam - cela ne fait aucun doute. Cependant, selon moi, Dieu avait doté Hadj Agha Mostafa d'un talent particulier pour cette tâche. Il excellait vraiment dans la protection de l'Imam. Durant toute la période où l'Imam résidait à Nadjaf, Hadj Agha Mostafa veillait sur lui avec une grande efficacité. Il avait notamment mis en place un dispositif de deux ou trois personnes qui suivaient constamment l'Imam, à son insu.
L'Imam ignorait-il la présence de ses gardes du corps ?
L'Imam connaissait l'existence de deux gardes, mais en réalité, ils étaient toujours trois à le suivre - que ce soit pendant la prière, au sanctuaire ou lors de ses cours. C'est Hadj Agha Mostafa qui orchestrait cette protection. Ces hommes accompagnaient l'Imam partout, veillant constamment sur lui. Leur vigilance était particulièrement cruciale lors des déplacements vers ses cours : le chemin menant à la mosquée de Cheikh Ansari, où l'Imam enseignait, traversait un dédale de ruelles dangereuses, rendant la protection particulièrement délicate.
Hadj Agha Mostafa avait organisé leur dispositif avec une telle subtilité que leur présence passait inaperçue : deux hommes marchaient devant l'Imam ou derrière lui. Cette organisation était son œuvre exclusive, et lui seul en connaissait les détails. Tous ceux qui participaient à ce dispositif de protection nous ont maintenant quittés. Le dernier d'entre eux était M. Mohtashami-Pour, qui nous a également quittés.
Cette capacité à protéger efficacement l'Imam était l'une des qualités les plus remarquables de Hadj Agha Mostafa. Sans ces précautions, la SAVAK ou d'autres malintentionnés auraient pu, Dieu nous en préserve, facilement porter atteinte à l'Imam.
Comment gérait-il le bureau de l'Imam ?
Il n'intervenait pratiquement pas dans la gestion du bureau. Ses interventions, quand elles avaient lieu, se limitaient à des cas très rares et spécifiques.
Parlez-nous de ses activités politiques. Quel était le rôle de Hadj Agha Mostafa dans la lutte et le mouvement révolutionnaire ?
En ce qui concerne le mouvement révolutionnaire, il est impossible de dissocier Hadj Agha Mostafa de l'Imam ; ils étaient indissociables. Laissez-moi vous donner un exemple que j'ai déjà mentionné dans mes mémoires sur l'Imam.
Un jour, six membres des Monafeghine (les hypocrites) sont venus à Nadjaf, porteurs de lettres de recommandation de personnalités importantes d'Iran, sollicitant une audience avec l'Imam. Cheikh Nasrollah [Khalkhali] a fait trois ou quatre allers-retours auprès de l'Imam, mais celui-ci a maintenu son refus. L'Imam refusait systématiquement de recevoir ces figures des Monafeghine, qu'on appelait alors Moudjahidine. Cette position ferme s'appuyait sur les renseignements précis que Hadj Agha Mostafa avait recueillis sur ces individus et transmis à l'Imam.
Que s'est-il passé avec ces six personnes ?
Six membres des Monafeghine - qu'on appelait 'Moudjahidine' à l'époque - étaient venus d'Iran. Certaines personnalités avaient écrit à l'Imam, lui demandant d'avoir la bienveillance de les recevoir en audience. Mais l'Imam est resté inflexible dans son refus. Malgré tous les efforts de Cheikh Nasrollah, l'Imam a catégoriquement refusé de les recevoir. Cet épisode est d'ailleurs consigné dans les mémoires de l'Imam, dans le Sahifeh.
Pouvez-vous nous parler des autres responsabilités de Hadj Agha Mostafa, notamment dans la diffusion des messages de l'Imam ?
Un petit groupe de deux ou trois fidèles compagnons était spécialement chargé de la production des tracts et communiqués. Hadj Agha Mostafa exerçait un contrôle méticuleux sur l'ensemble de la chaîne opérationnelle : de la rédaction initiale à l'impression, en passant par la distribution. À chaque étape cruciale du processus, les responsables lui soumettaient leur travail pour approbation.
Son attention au détail s'étendait également à la transcription des discours enregistrés. Il veillait personnellement à la fidélité des transcriptions, à leur exactitude et à leur conformité avec le message original. Cette supervision minutieuse garantissait l'intégrité et l'authenticité des messages diffusés.
Quel était le rôle de Hadj Agha Mostafa dans l'organisation des rencontres entre les forces révolutionnaires et l'Imam, particulièrement pour les visiteurs venant d'Iran ?
Un personnage clé dans ce dispositif était M. 'Mottaghi' - dont j'ignore aujourd'hui s'il est encore parmi nous. Il jouait un rôle central dans l'orchestration des contacts entre Hadj Agha Mostafa et les militants révolutionnaires. Sa fonction était particulièrement cruciale pour les activistes non-religieux, leur permettant d'accéder à l'Imam.
Le système était remarquablement flexible et adapté aux exigences de sécurité : certaines rencontres étaient organisées au cœur de la nuit. Cette mesure exceptionnelle était réservée aux personnalités de premier plan qui, détenant des informations hautement sensibles, ne pouvaient se permettre d'être vues en visite diurne. Un protocole strict était en place : les visiteurs devaient d'abord signaler leur présence de l'extérieur avant de recevoir l'autorisation d'entrer.
Même si vous n'avez pas personnellement suivi son enseignement, que pouvez-vous nous dire de la réputation académique de Hadj Agha Mostafa à Nadjaf ?
Sa réputation d'érudit était excellente. Ses ouvrages témoignent d'ailleurs de sa grande érudition et de sa maîtrise des sciences religieuses.
Participiez-vous aux pèlerinages à pied vers Karbala ?
J'ai effectué de nombreuses fois ce pèlerinage à pied, mais je n'ai jamais eu l'occasion de le faire en compagnie de Hadj Agha Mostafa.
Vous n'avez donc jamais voyagé ensemble ?
Non, nos chemins ne se sont jamais croisés lors des pèlerinages.
Pouvez-vous nous parler des circonstances de son martyre ? Comment avez-vous appris la nouvelle ?
Je me trouvais au Pakistan à cette époque, j'étais donc absent lors de ces événements tragiques.
Vous dites avoir passé dix ou onze ans auprès de l'Imam. Durant votre séjour à Nadjaf, étiez-vous en contact régulier avec Agha Mostafa ?
Une fois engagé dans les activités politiques, oui, j'étais constamment en lien avec Hadj Agha Mostafa. Je ne prenais aucune initiative sans le consulter. Même pour l'envoi d'un simple traité religieux, je sollicitais son avis. Quand on me demandait des adresses de contacts, je vérifiais d'abord auprès de lui : 'Puis-je envoyer à cette personne ? Que pensez-vous d'elle ?' À l'époque, je n'avais pas encore cette conscience aiguë de la sécurité.
Que voulait dire l'Imam quand il a déclaré que le martyre d'Agha Mostafa était une grâce divine cachée ?
C'est évident : cela fait référence à la révolution elle-même.
Vous voulez dire que la révolution s'est accélérée après son martyre ?
Absolument. La révolution a véritablement commencé avec son martyre, n'est-ce pas ?
Oui.
La révolution a réellement pris son essor avec le martyre de Hadj Agha Mostafa. Avant cela, personne ne s'y attendait. Les cérémonies commémoratives organisées en Iran - le quarantième jour, avant le quarantième jour, le huitième jour et autres - ont catalysé le début du mouvement révolutionnaire. C'est en ce sens que son martyre était véritablement une grâce divine cachée.
Êtes-vous retourné à Nadjaf depuis le Pakistan après le martyre de Hadj Agha Mostafa pour présenter vos condoléances à l'Imam ? Non, à cette époque, l'Imam était déjà parti en France, et moi j'étais à Karachi.
Vous n'êtes donc pas allé en France ? Non.
Et en Turquie, quand l'Imam y était exilé, vous n'y êtes pas allé non plus ? À cette époque, je ne connaissais même pas encore l'Imam.
Hadj Ahmad Agha venait-il aussi à Nadjaf ? Pendant mon séjour à Nadjaf, je n'avais pas de relations étroites avec Hadj Ahmad Agha.
Mais vous étiez proche de Hadj Agha Mostafa ? Très proche. Et je suis d'ailleurs toujours très proche de son fils Hussein Agha."
"Après le martyre de Hadj Agha Mostafa, êtes-vous revenu du Pakistan à Nadjaf pour présenter vos condoléances à l'Imam ?
Non, c'était impossible car l'Imam avait déjà quitté Nadjaf pour la France à ce moment-là. J'étais alors à Karachi.
N'êtes-vous pas allé en France non plus ?
Non, je n'ai pas pu faire ce voyage.
Et lors de l'exil de l'Imam en Turquie, étiez-vous présent ?
Non, cela remonte à une époque où je ne connaissais pas encore l'Imam personnellement.
Hadj Ahmad Agha fréquentait-il aussi Nadjaf ?
Durant ma période à Nadjaf, je n'ai pas développé de relations particulières avec Hadj Ahmad Agha.
Mais vous entreteniez des relations étroites avec Hadj Agha Mostafa ?
Oui, nous étions très proches. Et cette proximité se poursuit aujourd'hui avec son fils Hussein Agha, avec qui j'entretiens des relations très cordiales.
Maintenez-vous encore ces visites aujourd'hui ?
Ces dernières années, nos rencontres se sont raréfiées. Mais auparavant, j'avais l'habitude de lui rendre visite hebdomadairement ; nous partagions des moments de discussion et d'échange dans une atmosphère détendue.
Certains affirment qu'à la fin de sa vie, il aurait exprimé des regrets concernant le mouvement révolutionnaire et aurait même tenté de convaincre l'Imam d'y mettre fin. Qu'en pensez-vous ?
Même si je n'étais pas présent durant cette période, je trouve cette affirmation très peu crédible. Je me souviens que durant mon séjour à Nadjaf, alors même que l'Imam atteignait le sommet de son autorité religieuse, Hadj Agha Mostafa considérait le mouvement révolutionnaire comme encore plus crucial que la position de marja' de son père. Il me semble donc hautement improbable qu'il ait pu changer d'avis de façon aussi radicale.
Vous rendiez-vous également à son domicile ?
Oui, j'avais le privilège de lui rendre visite chez lui.
À cette époque, Madame Haeri, Massoumeh Khanum, son épouse, était-elle présente ?
Oui, son épouse vivait là. C'était une femme d'une grande bonté et d'une rare modestie. Que Dieu l'ait en Sa miséricorde, elle était vraiment exceptionnelle.
Elle a traversé bien des épreuves, la pauvre.
En effet, sa vie n'a pas été facile. Elle avait deux enfants : Hussein et Maryam, un fils et une fille. Nous étions très proches d'eux également.
Comment vivait Agha Mostafa ? Dans quelles conditions matérielles ?
Il semblait vivre décemment, car il recevait l'aide de certaines personnes.
Vous parlez de dons religieux ?
Je ne saurais dire exactement s'il s'agissait de dons religieux ou de simples présents, mais il recevait certainement de l'aide. Ces bienfaiteurs prenaient même en charge son loyer. Je suppose que l'aide qu'il m'accordait pour mon propre loyer provenait probablement de ces mêmes sources.
Était-il très attaché à l'Imam ?
Immensément ! Son dévouement envers l'Imam était absolu. Chaque fois que je repense à ces années d'exil à Nadjaf et à son attachement profond pour l'Imam, l'émotion me submerge. Hélas, il nous a quittés avant de voir l'aube de la révolution.
Pour finir, auriez-vous un souvenir particulier de Nadjaf et de votre relation avec Hadj Agha Mostafa à partager ?
En raison de la chaleur intense à Nadjaf, les marjas (autorités religieuses) avaient l'habitude de louer une maison à Koufa pour les trois mois d'été. Ils y passaient leurs nuits et revenaient le matin pour les cours, les discussions et la prière. Après le coucher du soleil, ils retournaient à Koufa. C'était la coutume des marjas de Nadjaf. D'ailleurs, c'est similaire ici à Qom, où ils se retirent dans les villages environnants pendant l'été. La différence est qu'ici, l'école théologique et les cours sont suspendus, alors qu'à Nadjaf, ils continuaient.
Des amis de l'Imam ou de Hadj Agha Mostafa avaient loué une maison pour l'Imam, ce que j'ignorais. Un jour, Hadj Agha Mostafa m'a appelé : 'Cheikh Hassan, viens me voir.' Il m'a expliqué : 'Nos amis ont loué une maison à Koufa pour l'Imam, mais mon père refuse d'y aller. Il dit que les marjas, les professeurs et les érudits sont soit en prison, soit exilés dans des endroits difficiles ; dans ces conditions, il ne veut pas profiter du bon air.' Puis il a ajouté : 'La maison est là-bas ; nous n'y allons que les jeudis, elle est vide le reste du temps. Si vous voulez, vous pouvez y aller avec votre famille. Prenez la clé chez Karroubi, je vais l'en informer.'"
Vous parlez de Hassan Karroubi, le frère de Mehdi Karroubi ?
Oui, Hassan Karroubi. Nous étions très proches. Dans ma vie, j'ai développé des amitiés particulièrement fortes avec deux ou trois personnes en Iran et trois autres en Irak. Parfois, pendant le Ramadan, je lis le Coran pour le repos de leurs âmes. Hassan Karroubi est l'une de ces personnes.
Quelle a été votre réponse à Agha Mostafa ?
Je lui ai dit : 'D'accord, si vous nous accordez cette faveur, j'irai. Mais nous devrons y aller avec toute ma famille, c'est-à-dire nous et l'ami qui vit avec nous.' Il a répondu : 'Pas de problème, c'est comme vous voulez. Nous n'y allons que les jeudis et vendredis, le reste de la semaine, c'est à votre disposition.'
Qui étaient vos amis proches, ceux avec qui vous entreteniez des relations étroites à Nadjaf et en Iran ?
Il y avait Hassan Karroubi, et aussi...
Monsieur Doaei ?
Non, je n'étais pas particulièrement proche de M. Doaei. Je le connaissais, mais nous n'étions pas intimes. Il y avait aussi Mohammad Montazeri, que nous appelions Samiei à Nadjaf, et Hussein Emlaei. C'étaient des personnes remarquables, vraiment attachantes.