Imam Khomeini considère que c'est à l'ombre de l'islam et de la mise en pratique de ses préceptes et de ses commandements que se prépare, pour l'homme en général et pour le monde islamique en particulier, le terrain d'un développement intellectuel propice à un accueil conscient et éclairé. C'est dans de telles conditions que la graine de la nature monothéiste, déposée au fond de chaque être humain, germe, s'épanouit et finit par porter ses fruits.
Une occultation empreinte de mystères
Il ne fait guère de doute que l'occultation du Mahdi recèle de nombreux mystères ; elle est elle-même au nombre des secrets divins. Ainsi, l'Imam Sadeq (que la paix soit sur lui) répondit à celui qui l'interrogeait sur la cause de cette occultation :
« Cette affaire relève des affaires de Dieu, elle est un secret parmi Ses secrets et une chose cachée parmi Ses mystères. Puisque nous savons que le Très-Haut est Sage, nous croyons que toutes Ses œuvres procèdent de la Sagesse, même si leur raison ne nous est pas dévoilée. » [1]
De cette parole lumineuse, il ressort que l'occultation du Mahdi renferme de nombreux mystères dont l'accès complet échappe à quiconque ; seuls quelques reflets en ont été évoqués. [2]
La philosophie de l'occultation selon Imam Khomeini
Dans ses écrits mystiques, Imam Khomeini souligne une idée profonde au sujet de la philosophie de l'occultation :
« L'affaire de l'occultation du Maître de l'Époque est une affaire importante qui nous enseigne plusieurs choses, notamment que, pour une œuvre aussi grandiose que d'établir la justice véritable dans le monde entier, il n'y a eu dans toute l'humanité personne d'autre que le Mahdi promis — que la paix soit sur lui — que Dieu, béni et exalté, a mis en réserve pour les hommes. Chacun des prophètes est venu pour instaurer la justice... mais n'y est pas parvenu... Le fait que Dieu, béni et exalté, ait accordé une longue vie à cet éminent personnage pour une telle mission nous indique qu'il n'y a eu personne d'autre dans l'humanité qui fût capable d'une telle œuvre ; après les prophètes, qui eux-mêmes n'ont pas réussi, il n'y a eu, parmi les grands saints et les ancêtres du Mahdi promis, personne qui, après eux, pût accomplir cette justice. Si le Mahdi promis, à l'instar des autres saints, rejoignait le voisinage de la miséricorde divine, il n'y aurait plus personne dans l'humanité capable de réaliser cette justice ; il n'en aurait pas la capacité. Voilà un être qui a été mis en réserve. » [3]
Le dernier dépôt divin
Dans les paroles de l'Imam, l'idée que le Mahdi est le dernier dépôt divin pour le salut de l'humanité revient avec force. Dans certains enseignements religieux, il est d'ailleurs fait mention de lui comme d'un « dépôt divin ». À titre d'exemple, dans une formule de la visite pieuse adressée au Maître du temps, on lui dit :
« Dhakharaka Allahu li-nusrati ad-dini wa i'zzizi al-mu'minin » — « Dieu t'a mis en réserve pour secourir la religion et accroître la gloire des croyants. » [4]
Ainsi, l'occultation est un réceptacle-trésor dans lequel est conservée l'essence même du monde de la création. L'un des mystiques de langue persane s'exprime, avec profondeur, sur la grandeur existentielle du Mahdi et sur la durée de l'occultation de ce dépôt divin :
De même que le sceau des prophètes, en se manifestant sous le nom « ar-Rahman », devint « miséricorde pour les mondes », le sceau des saints devint à son tour le lieu de manifestation de la miséricorde universelle, qui est la miséricorde divine. Le bonheur des deux mondes se concentre dans le suivi de cet éminent personnage ; les principes seront fondés sur une base unique, et les divergences issues de la multiplicité disparaîtront par l'effet de la manifestation de l'unité. Et ce que Sheikh Sa'duddin Hamawi a dit — « Le Mahdi ne sortira pas avant d'avoir entendu les secrets du monothéisme du lacet de sa sandale » — se réalisera alors. [5]
Le héraut du monothéisme
Puisque le Mahdi fait revivre les manifestations du monothéisme à travers le monde entier et instaure les conditions telles que toute chose deviendrait un appel au monothéisme, tant que le terrain ne sera pas préparé pour cet immense dessein, il demeurera caché aux regards. Et lorsque les conditions de l'apparition seront réunies, tel Abraham l'Intime, à la manière de Muhammad, il lancera depuis la Kaaba le cri du monothéisme et, pour la manifestation complète de l'unité sur l'ensemble du monde, il sortira de l'au-delà de l'occultation. C'est pourquoi, dans les œuvres mystiques d'Imam Khomeini, il est évoqué comme le héraut du monothéisme de la fin des temps :
« Abraham l'Intime, au début du temps, et le bien-aimé de Dieu et son cher fils, le Mahdi promis — que mon âme lui soit sacrifiée —, à la fin des temps, ont lancé et lancent depuis la Kaaba le cri du monothéisme... Le Mahdi attendu, dans la langue des religions et selon le consensus des musulmans, lance depuis la Kaaba un appel et convie l'humanité au monothéisme. » [6]
La voie vers l'apparition
À la lumière de ce qui a été dit sur les conditions nécessaires à l'apparition, on saisit la profondeur des paroles d'Imam Khomeini :
« Il est à espérer que les musulmans et les déshérités du monde se lèvent, arrachent leurs droits aux oppresseurs et préparent les voies de la délivrance de la famille de Muhammad — que la paix soit sur lui et sur sa famille. » [7]
« Nous, avec la volonté de Dieu... par l'exportation de notre révolution, qui est en vérité l'exportation de l'islam authentique et l'expression des préceptes muhammadiens — que la paix soit sur lui et sur sa famille —, mettons fin à l'hégémonie, à la domination et à la tyrannie des pillards du monde et, avec l'aide de Dieu, nous frayons la voie à l'apparition du sauveur, du réformateur universel et de l'imamat absolu du droit, l'Imam de l'Époque — que nos âmes lui soient sacrifiées. » [9]
« Avec la volonté de Dieu, nous instaurerons l'islam tel qu'il est dans ce pays, et les musulmans du monde instaureront l'islam dans leurs propres nations... et [cela] sera une étape préparatoire à l'apparition du maître de l'époque — que nos âmes lui soient sacrifiées. » [10]
Il se peut donc que l'un des mystères de l'occultation du Mahdi soit l'absence, chez les hommes, de la maturité intellectuelle et du développement rationnel nécessaires à un accueil conscient et éclairé de son programme.
Imam Khomeini considère que c'est à l'ombre de l'islam et de la mise en pratique de ses préceptes que se prépare un tel terrain, pour l'humanité en général et pour le monde islamique en particulier. C'est dans ces conditions que la graine de la nature monothéiste, déposée en tout être humain, germe, s'épanouit et porte ses fruits ; que l'homme ressent de tout son être la nécessité de faire passer le monothéisme de l'oreille au cœur ; qu'il élève sa croyance, d'imitation et de dévotion, au rang d'une foi rationnelle et intime ; et que, du fond de l'âme, il réponde par « me voici » au dernier crieur du monothéisme, à l'envoyé de la guidance et à l'héritier de la prophétie et de l'imamat.
Notes
- Nass an-Nusus fi Sharh al-Fusus, p. 254.
- Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'ma, vol. 2, p. 231 ; Kitab al-Ghayba, p. 199.
- Sahifeh-ye Imam, vol. 12, p. 480-481.
- Mafatih al-Jinan, ziyarat de Sahib az-Zaman.
- Mafatih al-I'jaz fi Sharh-e Golshan-e Raz, p. 317.
- Sahifeh-ye Imam, vol. 18, p. 87.
- Ibid., p. 462.
- Le « et » (و) est superflu.
- Sahifeh-ye Imam, vol. 20, p. 345.
- Ibid., vol. 15, p. 262.
Extrait du livre « Le visage de la Sainte Famille dans le mysticisme d'Imam Khomeini », p. 233-236.