امام خمینی (رح) کے ساتھ ثقافتی خواتین کے تجدیدِ عہد کی تقریب میں، امام خمینی (رح) تحقیقی ادارے کے اسلامی عرفان شعبے کی ڈائریکٹر، ڈاکٹر فاطمہ طباطبائی نے امام کی تحریک کے بنیادی محور یعنی "قیام للہ" (اللہ کے لیے قیام) اور "دل کی بیداری" پر زور دیتے ہوئے کہا: امام نے آیت "قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ..." (کہہ دیجئے! میں تمہیں صرف ایک بات کی نصیحت کرتا ہوں کہ تم اللہ کے لیے کھڑے ہو جاؤ...) کا انقلاب کے آغاز میں استعمال کیا اور اسے انقلاب اور انسان کی نشوونما کا محور قرار دیا۔ امام کے نزدیک، قیام للہ اور قلبی بیداری انسان کو حیوانیت سے انسانیت کے مقام تک پہنچاتی ہے۔
طباطبائی نے یہ بیان کرتے ہوئے کہ بیدار دل انسان کو راستہ پہچاننے اور خود کو پانے کے قابل بناتا ہے، مزید کہا: امام انسان کو ایک ایسی مخلوق سمجھتے تھے جس میں الٰہی صلاحیت موجود ہے، جس میں مرد اور عورت برابر ہیں۔ انسان الٰہی ذاتی صفات کا حامل ہے اور اگر وہ بیدار ہو جائے تو وہ اللہ کا خلیفہ اور اس کی صفات کا مظہر بن سکتا ہے۔ لیکن تعصب، جہالت اور توہمات جیسے حجابات اس شناخت میں رکاوٹ بنتے ہیں۔
انہوں نے کہا کہ عورت کے بارے میں امام کا نظریہ انسانی تھا اور صنفی امتیاز سے پاک تھا۔ امام کے نزدیک، انسان خدا کا سایہ ہے اور اگر وہ تعینات (حدود) کو توڑ دے تو لامحدود ہو سکتا ہے۔ انسان دو صفات "ظلومی" (بہت ظلم کرنے والا) اور "جہولی" (بہت نادان) کے حامل ہونے کی وجہ سے الٰہی امانت کا بوجھ اٹھا سکتا ہے۔ کتاب "مصباح الہدایہ" میں، امام نے 28 سال کی عمر میں لکھا کہ انسان کو حدود کو توڑنا چاہیے اور یہ سمجھنا چاہیے کہ ما سوا اللہ (اللہ کے علاوہ سب کچھ) خدا پر منحصر ہے۔ یہی نظریہ امام کے عرفانی ادب میں "ہیچ" (کچھ نہیں) جیسے الفاظ سے ظاہر ہوتا ہے۔
ڈاکٹر طباطبائی نے زور دیا کہ سعادت کا راستہ فطرت کی طرف توجہ اور دل کی بیداری ہے۔ قیام للہ صرف حوزہ (دینی مدرسہ) اور مسجد کا کام نہیں ہے، بلکہ ہر پیشے میں اگر خدا کے لیے ہو تو سعادت کا راستہ ہے۔ قیام للہ کی تشخیص کے لیے، امام فرماتے تھے کہ اگر ہمارا کام مہر، محبت اور عدالت کے ساتھ ہو تو یہ کام خدا کے لیے ہے؛ لیکن اگر کینہ اور حسد کے ساتھ ہو تو یہ شیطان کے لیے ہے۔
انہوں نے انقلاب کے ابتدائی دنوں کی ایک یاد کا حوالہ دیتے ہوئے کہا: امام نے ملک کو ایک کھنڈر قرار دیا جس کی تعمیر نو کے لیے سب کو مدد کرنی چاہیے۔ وہ ثقافت کو نبوت کا سایہ سمجھتے تھے اور ثقافتی کارکنوں کے مشن کو انبیاء کے مشن کے مترادف گردانتے تھے؛ یعنی انسان کی تمام جہتوں میں متوازن نشوونما۔ لیکن بدقسمتی سے امام کی بعض نصیحتیں جیسے "عمومی عفت" کا مسئلہ خواتین کے حجاب جیسی مخصوص مثالوں تک محدود کر دیا گیا، جبکہ معاشرے کی عفت کے وسیع پہلو ہیں۔
ڈاکٹر طباطبائی نے مزید کہا: اگر وسیع ثقافتی پہلوؤں پر توجہ دی جاتی تو حجاب کا مسئلہ خود بخود قبول کر لیا جاتا۔ ان کے بقول، مؤثر ثقافتی کام کے لیے مہربان دل اور محبت بھرے رویے کی ضرورت ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے بھی خود کو پہلے رحمت کے ساتھ متعارف کرایا ہے۔ انہوں نے امام کی کتاب "شرح جنود عقل و جہل" (عقل و جہل کے لشکروں کی تشریح) کا حوالہ دیا جس میں عقل و جہل کی صفات اور ان کی تشخیص کا طریقہ بیان کیا گیا ہے اور یہ ثقافتی کارکنوں کے لیے ایک اچھی رہنما کتاب ہے۔
انہوں نے زور دیا کہ اگر امر بالمعروف کرنے والا توجہ نہ دے تو وہ ایک چھوٹی سی غلطی کو بڑے گناہوں کے مجموعے میں تبدیل کر سکتا ہے۔ اس حوالے سے، ان کا ماننا تھا کہ ثقافتی برادری نے امام کے پیغام کو سمجھنے اور منتقل کرنے میں اپنی ذمہ داری کو بخوبی ادا نہیں کیا ہے۔
آخر میں، طباطبائی نے امام کے دیوانِ اشعار کے بارے میں کہا: جب میں امام کے پاس ان کے اشعار پڑھتی تھی، تو وہ تنقید کرتے تھے اور یہ واضح تھا کہ ان میں ابھی بھی شاعرانہ ذوق موجود ہے۔ ابتدا میں میں نے ان سے عرفانی مضامین نثر کی صورت میں مانگے، لیکن بعد میں اشعار بھی آئے۔ جنگ اور جماران پر بمباری کے دوران، امام اسی سکون کے ساتھ اخبارات کے حاشیوں پر اشعار لکھتے تھے۔ حاج احمد آقا کی تجویز کے بعد، یہ اشعار ایک رجسٹر میں درج ہوئے اور بالآخر امام خمینی (رح) کے آثار کی تنظیم و نشر کے ادارے کو سونپ دیے گئے اور شائع ہوئے۔